传统医学 on 危墙

关于伤寒杂病论

Thu, 28 Sep 2023 20:36:00 +0800

本篇收集整理关于《伤寒杂病论》的一些知识。

作者

张机，字仲景。

成书年代

《伤寒杂病论》成书于

版本沿革

《伤寒杂病论》序：

经方学习笔记

Mon, 15 Feb 2021 00:00:00 +0800

本篇为2021年随道源先生经方筑基网络班学习的笔记。

准备

工欲善其事，必先利其器。从书籍（物质层面）和思维（精神层面）展开。

书籍

准备一些关于经方的书，包含《伤寒论》和《金匮要略》的都可以，推荐：黄熿《经方100首》。

经初步整理，经方232个，方证约277个，经方使用中药约134味。

思维

社会需要放弃它对因果关系的渴求，而仅需关注相关关系，也就是说只需要知道是什么，而不需要知道为什么，这就是推翻了自古以来的惯例，而我们做决定和理解现实的最基本方式也将受到挑战。——维克托（《大数据时代》作者）

若欲求其详，虽长篇累牍难以尽之，但凭脉证以施治，已足以效如桴鼓，此仲圣之教，所以为万世法也。——姜佐景（《经方实验录》作者）

数据思维

学习经方需用「数据思维」而非「考据思维」：只需要知道是什么，即相关关系，不需要去深究为什么，即原理，从方、证、药的对应关系中理解如何治病。232个方，134味药，277个症状，接下来的时间中就以这些方药症的排列组合去学习经方，以简洁的方式快速掌握运用。出神入化的运用需要一生去努力、去领会，但框架的学习可以短时间来掌握。<2021-02-08 Mon>第一课

边界法则

生物学上有个问题：先有细胞核还是先有细胞膜？答案是先有细胞膜，先有边界后有内核。做任何事需要明白做事的「边界」，学中医也需要明白这点。

学习前先知道自己的层次，根据能力逐步深入。本次学习内容的边界：经方。<2021-02-09 Tue>

让作业成为经典

「第一轮学习不必涉猎太深，略知大概即可。要像剥洋葱一样，一层层去剥。真正的学习，就像自己亲手造房子，需要从备料开始，然后经过筑基、建立框架、粗装修、精装修，布置家具，最后才拎包入住。」

先熟记100药，200方，300证。学习中通过自己做作业来记住，如岳美中先生学习本草经，自己编歌诀，现在如果编不出来，可以通过辅助材料如《汤头歌诀》之类来助记，记住这些中医的基础数据。<2021-02-10 Wed>

拆分读书法

桂枝加方：桂枝加桂汤、桂枝芍药汤、桂枝大黄汤、桂枝黄芪汤、小建中汤、黄芪建中汤、当归建中汤、桂枝加附子汤、桂枝加葛根汤、栝楼桂枝汤、桂枝厚朴杏子汤、桂枝加芍药生姜人参新加汤、桂枝龙骨牡蛎汤、当归四逆汤、当归四逆汤加吴茱萸生姜汤（共15方）

读书分为鉴赏和学习，鉴赏可以简单浏览一遍即可，但学习必须通过自己拆分和重新排列组合，拆到最小单元，然后将知识内化为自己的东西。比如以上以桂枝汤为基础的加方，将方的药、证都理清楚，记住了，才能一步步深入。<2021-02-11 Thu>

学习经方，包括组成、主证、煎服方法、经典原文、诸家经验、典型案例、现代运用等若干个小单元，必须一个个单元去学习。<2021-02-14 Sun>

最省力法则

对拆分的每个单元以最省力的方式去学习。比如学习方剂组成时，只需要记住方剂是由哪些药物组成的，不必深究配伍原理和药性分析，如果贪多贪深贪快，可能走到中间就走不动了。「很多人学中医，最后没有学成，原因不是不努力，而是用力过猛。」<2021-02-14 Sun>

医家千字文注

Sat, 04 Nov 2017 00:00:00 +0800

《醫家千字文》并註，半農整理自日本京都府立医科大学附属图書館藏静观堂藏本。日人散位正五位下 惟宗时俊 撰，简体本，未及细校，如有错误请指正。

清浊剖判，形质冲融。

千金方曰：清浊剖判，上下攸分。太素经曰：清阳为天，浊阴为地。扬上善曰：清气是阳在上，浊气为阴在下。魏氏方曰：人受天地冲融之气以生。素问新校正曰：夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。

阳营阴卫，右强左聪。

八十一难经曰：其清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外。丁德用曰：夫人之生，禀天真之气，后饮谷食入胃，传于五藏六腑，化为精血，其精血各有清浊，其精中清者归肺，以助天真，其浊者坚强骨髓，故血中之清者归心，荣养于神，血中之浊者，外华于肌肉，而清者行于脉内，浊者行脉外，而卫者卫护之义也。杨玄操曰：营亦作荣，荣者荣华之义也，言人百骸九窍，所以得荣华者，由此血气也，营者经营也，言十二经脉常行不已，经纪人身，所以得长生也，二义皆通焉。太素经曰：天不足西北，故西方阴也，而人右耳目不如左明也，地不满东南，故东方阳也，人左手足不如右强也。又云：东方阳也，其精并上，故上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。

焦原溉雾，病源本风。

存真图曰：扁鹊云，焦原也，为水谷之道路，气之所终始也，上焦主出阳气，温于皮肤分肉之间，若雾露之溉焉。太素经曰：三焦行原气，经营五藏六腑，故三焦者，原气之别使也。又云：原气者，三焦之尊号。外台秘要云：风为百病之长，邪贼之根，一切众病，悉因风而起也。

日月既短，古今不同。

千金方曰：或曰，古人用药至少，分两亦轻，差病极多，观君处方，非不烦重，分两亦多，而差病不及古人者，何也？答曰，古者日月长远，药在土中，自养经久，气味真实，百姓少欲，禀气中和，感病轻微易为医，今时日月短促，药力轻虚，人多巧诈，感病厚重，难以为医，故病轻药味烦少，疴重用药即多，此则医之一隅，何足怪也。

动象六腑，回会九宫。

天动地静也。六腑者，胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦也，运动出入。太素经曰：藏者为经，腑为阳，肝心脾肺肾五藏皆为阴，腑为阳，胆胃大肠小肠三焦膀胱六腑皆为阳。又云：六腑者，天气之所生也，其气象天气，故泻而不藏。又云：人亦以九九制会。扬上善曰：九谓九宫也，九九者，一宫之中，复有九宫。今按九宫者，叶蛰宫（冬至大刚风）、天留宫（立春凶风）、仓门宫（春分婴儿风）、阴洛宫（立夏弱风）、上天宫（夏至大弱风）、玄委宫（立秋谋风）、仓果宫（秋分刚风）、新洛宫（立冬折风）、招摇宫（中州）是也，每一宫五日，五九四十五日，太一游行之宫也，见太素经，并针灸经等。

下床星步，制禄岁终。

孙真人养生铭曰：平明欲起时，下床先左脚，一日无灾殃，去邪兼避恶，如能七星步，令人长寿乐。周礼医师掌医之政令，凡有疾病者，分而治之，岁终则稽其医事，以制其食。注云，食禄也。

春令凉餐，夏教寒庸。

活人书曰：阳根于阴，阴本于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，是故春时气温，当将理以凉，夏月盛热，当食以寒，君子扶阴气以养阳之时也，世人以为阴气在内，乃抑以热药，而成瘧利脓血者多矣。素问云：春夏养阳。注云：春食凉，夏食寒，以养阳。

温乃叶秋，热迺扶冬。

活人书曰：秋时气凉，当消息以温，冬时严寒，当食以热，君子扶阳气以养阴之时也，世人以为阳气在内，乃抑以凉药，而成吐利腹痛者多矣。素问云：秋冬养阴。注云：秋食温，冬食热，以养于阴。八十一难经曰：损其脾者，调其饮食，适其寒温。注云：适其寒温者，启玄子谓春凉食、夏冷食、秋温食、冬热食也。

随时慧甚，追季宣壅。

太素经曰：病在肝者平旦慧，下晡甚，夜半静，病在心，日中慧，夜半甚，平旦静，病在脾，日昳慧，平旦甚，下晡静，病在肺，下晡慧，夜半静，日中甚，病在肾，夜半慧，日垂四季甚（日垂四季土时也），下晡静。注云：慧，醒了也。平旦肝王，晡时金克，夜半受生，故为静，（自余岁仿之）。本事方曰：壅疾脚气也，发二三月，盛五六月，衰七八月，春夏阳气上，故壅疾发，宣疾愈。宣疾，消渴也，发七八月，盛十一月十二月，衰二三月，秋冬阳气下，故宣疾发则壅疾愈。

临于云远，禀因天共。

太素经曰：黄帝曰，鸣深渊，若迎浮云，视深渊，尚可测，迎浮云，莫知其际。注曰：术意妙，望之无终始，譬之浮云，莫知其际也。又曰：自古通天者，生之本也。又云：善言天者，必质于人，善言人者，必本于天。

张虹蜺现，凝霜雪封。

孙思邈曰：天有四时五行，日月相推，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝为霜雪，张而为虹蜺，此天之常数也。

菱背影冷，芡向光逢。

医说曰：舒州医人李惟熙，善论物理，云菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱花开背日，芡花开向日故也。

仓廪充盈，闾里弘深。

太素经曰：脾胃者，仓廪之官也，藏五味出矣。注曰：脾为藏，胃为腑，腑贮五谷，脾藏五味，即为一官，阴阳共成五味，资彼五藏，以奉生身也。又曰：胃者大仓也，胃之五窍者，闾里门户也。

四渎转导，五窍决披。

太素经曰：小肠、大肠、广肠、膀胱，以此四府为四渎。四渎者，江河淮济也，此四渎流入海。太素经曰：胃之五窍者，闾里门户也，咽、胃、大肠、小肠、膀胱为五窍。

脉谷流注，胳溪溢丽。

太素经杨上善注曰：小曰溪、大曰谷，溪谷皆流水处也，故十二经脉名为大谷，三百六十五胳名曰小溪。太平御览曰：无水曰谷，有水曰溪。

本草学习笔记：中药为什么能治病

Thu, 17 Nov 2016 18:24:41 +0800

凡是请过中医师看病的人都知道，望闻问切之后，医生拿出方纸写下几味药名和用量，一个方子就出好了。如果对证，效若桴鼓。

我们看方中的药名，很多时候都很简单，就是常见的植物，比如生姜、甘草、桑叶、菊花之类；也有些比较可怕的动物昆虫，比如蝎子、蜈蚣之类；甚至还有令现代人作呕的，比如童子尿、蚕砂之类。翻看中药的经典《神农本草经》，上中下三品365味，书中说是以应三百六十五天，天上地下，动植矿物都有。

问题是，流传千百年来，这些治愈了无数人的中草药，是如何能治病的呢？现代医学讲每种药都有其有效成分，比如青蒿治疟疾，青蒿中有青蒿素能杀虐原虫，一物降一物。

果真如此吗？且看古人怎么说。

清末大医唐容川、张伯龙师徒所作，黄杰熙评注的《本草问答评注》，第一问就是解答这一问题的。

一问曰：药者，昆虫土石，草根树皮等物，与人异类，而能治人之病，何也？答曰：天地只此阴阳二气，流行而成五运金木水火土为五运，对待而为六气风寒湿燥火热是也。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气所生，特物得一气之偏；人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰，则生疾病。又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也。故神农以药治病。

这里有个需要了解的背景知识，就是古人对于自然、世界与自身的认识，非常宏大与高远，认为天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天地与人是相感通的。那么，先简单解释一下这一段。

这里解释回答了几个问题：

1, 人与万物是怎么来的？

秉天地阴阳五运（五行）六气而来；人是得天地之全气的，而昆虫土石、草根树皮等其他物，只得天地之偏气，得气不全。关键问题：气指什么？用现代的话语来讲，大概指的是信息和能量。得全气是个什么概念呢？个人的理解是人秉五运六气而生成五脏六腑，所以体内阴阳五行六气是全的，就是一个小宇宙，他可以依靠自身体内的这套系统，与天地的信息与能量进行沟通，达到一年四季都能保持平衡的状态。而其他动植物，得气不全，也就是因系统不完整，四季之中会有枯荣、休眠等状态，以便来维持生命的平衡。

2, 人为什么会生病？

健康的人是人身之气全的，也就是信息能量处于一个比较圆满谐和的稳定状态，而生病呢？即是人身阴阳五行之气有偏盛偏衰，处于一个失衡状态，比如说夏天直接暴晒后太热中暑，冬天寒风吹后受寒，就是寒热之气有偏盛。这是外感（外邪）致病。还有一套更复杂的系统，内伤（七情：喜怒忧思悲恐惊，有五志喜、怒、思、悲、恐应五脏）致病，以理而言应也是由信息过载或不够导致气偏。

3, 这样的认识基础上，如何治病？

很简单：纠偏，使身体之气恢复平衡状态（归于和平）。中医用药讲究八法：汗、吐、下、消、和、清、温、补，就是通过药物的偏性，将人体不正常的偏性往正常方向转变。这也是中药能治病的原因，而这个思路是完全不同于现代医学研究物质要素（如，某某药对某某病等）的方法的。这样的思路下，不止我们常见的中草药，世界任何事物均可以作为治病的药来使用，只需了解其所蕴含或者能产生的气（信息与能量）。这也就不难理解，为什么有些药物会那么奇怪，甚至连粪便都可入药了。

事实上，中医医人，也不止汤药（中草药）一法，传承下来的还有针灸、导引、按蹻、砭石之类。

以上理论可能不难理解，个人以为其对世界的认识和治病思路也不无道理，至少可以讲通，而且几千年下来也验证可以治病。但这里还有几个问题，必须解释清楚，这也是《本草问答》中所提的二、三、四问。

1, 五运六气配人身的五脏六腑，你怎么知道的？通过解剖了吗？ 2, 中药的偏性，形色气味，此药可治此病，彼药可治彼病，你怎么得来的？经过试验了吗？ 3, 怎么判别各药分属五行中哪一行，配合哪一脏腑，主治什么病？有讲物理，有讲形色气味，到底依据什么？

第一个问题，作者的回答是：中国古圣先贤所定的五脏六腑非常清晰明白，不是实有其物，不是亲眼所见是不能够做到的；而且《内经-灵柩》中说“五脏六腑，可剖而视之”，我们不能说以前的圣贤们没有解剖看到过。

第二个问题，作者认为神农尝百草，定出形色气味，主治脏腑百病，丝毫不差，至今千百年来一直就在试验，经历代审定，已经很详细了，不需要重新验证。

第三个问题，是通过了解物性来辨别，形色气味、质地、产药时间地点、物理化学性质等等，都是考查药物能治病之理，而这个就是物性，要体用结合（窃以为，体就是形色气味质地等，用就是物理化学功能等）。

以上三问，个人以为可以总结成一个问题：不通过现代实验（解剖、物理、化学等）的验证，怎么能够确认传承下来的这些有关中草药的“性、味、归经、主治”的知识是准确无误的？

这是个大问题，作者的回答有些信仰的成分在，特别是前两个，当下一般人要认同是需要情怀的，这也是中医屡遭人诟病的原因之一；但也可能是个伪问题，因为中医有这么多年的治病经历，多少医案验案，都可以并已经证明，即使没有现代实验的验证，也可以说这些传承下来的中医药是准确的，哪怕有个别还需要修正，也不影响大局。有人说，中医药是历经了最长久的人体实验，虽直白，却也真实。

这里还可以提供另一个视角。刘力红教授在《思考中医》中提出“内证实验”的概念，区别于现代实验（需要有形的，外化于人的实验室），指出古圣先贤和历代中医大家们，都是以自己的身体作为实验室，通过修定内证，来检视人体的五脏六腑，来验证中草药的性味归经。这个概念对现代人来说有些玄，接近于神道，但也确实提供了一种理解的方向，谁说科学验证一定要以现代的方式进行呢？

已经有人将这方面的内容白纸黑字地公开了，一位自称无名氏的先生把自己的内证观察整理出版，书名为《内证观察笔记——中医解剖学纲目》，欲知详情可以参阅，会给人一种全新的其实是古老的宇宙观。

老师说过，学中医首先需要相信（窃以为，其实学任何东西，要学到精髓，都需要相信这东西），将理、法、方、药理解清楚，烂熟于心，临证运用提高疗效才是王道，至于别人信不信，都是浮云。自有人相信，并以此受益，这是缘分。

中医药是一种宇宙观，也是一种生活方式，当你理解了这一套宇宙观，能将之融入于自己的生活之中时，将不再有“中药为什么会治病”的问题，而更多会思考，自己是否立身中正，有孟夫子所言的浩然之气，什么时候气有所偏需要注意调整。那时，生命的景象应该会焕然一新。

醫學三字經

Fri, 25 Dec 2015 00:00:00 +0800

清陳修園著。原託名葉天士，後重版時改回，爲學醫之入門，自修以此開始。

說明

此篇主要整理「醫道傳承叢書」版《醫學三字經》，爲自學之用。除「醫學源流第一」外，皆先經文後解釋後方藥。

醫學三字經小引

童子入學，塾師先授以《三字經》，欲其便誦也，識途也。學醫之始，未定先授何書，如大海茫茫，錯認半字羅經，便入牛鬼蛇神之域，余所以有三字經之刻也。前曾託名葉天士，取時俗所推崇者以投時好，然書中之奧旨，悉本聖經，經明而專家之技可廢。謝退穀於注韓書室得繕本，惠書千餘言，屬歸本名，幸有同志。今付梓而從其說，而仍名經而不以爲僭者，採集經文，還之先聖，海內諸君子，可因此一字而共知所遵，且可因此一字而不病余之作。

嘉慶九年歲次甲子人日陳念祖自題於南雅堂

醫學源流第一

醫之始本岐黃

黃，黃帝也。岐，岐伯也。君臣問答，以明經絡藏府運氣治療之原，所以爲醫之祖。雖《神農本經》在黃帝之前，而神明用藥之理仍始於《內經》也。

靈樞作素問詳

《靈樞》九卷，《素問》九卷，通謂之《內經》。《漢書藝文誌》載《黃帝內經》十八篇是也。醫門此書即業儒之五經也。

難經出更洋洋

洋洋，盛大也。《難經》八十一章，多闡發《內經》之旨，以補《內經》所未言。即間有與《內經》不合者，其時去古未遠，別有考據也。秦越人，號扁鵲，戰國人也，著《難經》。

越漢季有南陽

張機，字仲景，居南陽，官長沙，漢人也。著《傷寒雜病論》《金匱玉函經》。

六經辨聖道彰

《內經》詳於針灸，至伊尹有湯液治病之法，扁鵲、倉公因之。仲師出而雜病傷寒專以方藥爲治，其方俱原本於神農、黃帝相傳之經方而集其大成。

傷寒著金匱藏

王肯堂謂《傷寒論》義理如神龍出沒，首尾相顧，鱗甲森然；《金匱玉函》示寶貴秘藏之意也。其方非南陽所自造，乃上古聖人相傳之方，所謂經方是也。其藥悉本於《神農本經》。非此方不能治此病，非此藥不能成此方，所投必效如桴鼓之相應。

垂方法立津梁

仲師，醫中之聖人也。儒者不能捨至聖之書而求道，醫者豈能外仲師之書以治療？

李唐後有千金

唐孫思邈，華原人，隱居太白山，著《千金方》《千金翼方》各三十卷。宋仁宗命高寶衡、林億校正，後列禁經二卷，今本分爲九十三卷，較《金匱》雖有浮泛偏雜之處，而用意之奇、用藥之巧亦自成一家。

外臺繼重醫林

唐王燾著《外臺秘要》四十卷，分一千一百四門，論宗巢氏，方多秘傳，爲醫門之類書。

後作者漸浸淫

等而下之，不足觀也已。

紅紫色鄭衛音

間色亂正，靡音忘倦。

迨東垣重脾胃

金李杲，字明之，號東垣老人，生於世宗大定二十年，金亡入元，十七年乃終，年七十二，舊本亦題元人，作《脾胃論》《辨惑論》《蘭室秘藏》，後人附以諸家合刻，有《東垣十書》傳世。

溫燥行升清氣

如補中益氣及升陽散火之法，如蒼朮、白朮、羌活、獨活、木香、陳皮、葛根之類，最喜用之。

雖未醇亦足貴

人謂東垣用藥如韓信將兵，多多益善，然駁雜之處不可不知。惟以脾胃爲重，故亦可取。

若河間專主火

金劉完素，字守真，河間人，事跡俱詳《金史方技傳》。主火之說，始自河間。

遵之經斷自我

《原病式》十九條，俱本《內經至真要大論》，多以火立論，而不能參透經旨。如火之平氣曰升明，火之太過曰赫曦，火之不及曰伏明，其虛實之辨，若冰炭之反也。

一二方奇而妥

如六一散、防風通聖散之類，皆奇而不離於正也。

丹溪出罕與儔

元朱震亨，字彥修，號丹溪，金華人。其立方視諸家頗高一格。

陰宜補陽勿浮

《丹溪心法》以補陰爲主，謂陽常有餘，陰常不足。諸家俱辨其非，以人得天地之氣以生，有生之氣即是陽氣，精血皆其化生也。

雜病法四字求

謂氣、血、痰、鬱是也，一切雜病只以此四字求之。氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯，鬱用越鞠丸，參差互用，各盡其妙。

若子和主攻破

張子和^戴人書中，所主多大黃、芒硝、牽牛、芫花、大戟、甘遂之類，意在驅邪，邪去而正安，不可畏攻而養病。

中病良勿太過

子和之法，實證自不可廢，然亦宜中病而即止，若太過則元氣隨邪氣而俱散，挽無及矣。

四大家聲名噪

劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪爲金元四大家，《張氏醫通》之考核不誤。

必讀書錯名號

李士材《醫宗必讀四大家論》，以張爲張仲景，誤也。仲景爲醫中之聖，三子豈可與之並論。

明以後需酌量

言醫書充棟汗牛，可以博覽之，以廣見識，非謂諸家所著皆善本也。

詳而備王肯堂

金壇王宇泰，諱肯堂。著《證治准繩》，雖無所采擇，亦醫林之備考也。

薛氏按說騎牆

明薛己，號立齋，吳縣人。著《薛氏醫案》十六種，大抵以四君子、六君子、逍遙散、歸脾湯、六味丸主治，語多騎牆。

士材說守其常

李中梓，號士材，國朝人也。著《醫宗必讀》《士材三書》。雖曰淺率，卻是守常，初學者所不廢也。

景岳出著新方

明張介賓，字會卿，號景岳，山陰人。著《類經》《質疑錄》，全書所用之方，不外新方八陣，其實不足以名方。古聖人明造化之機，探陰陽之本，制出一方，非可以思議及者。若僅以熟地補陰、人參補陽、薑附祛寒、芩連除熱，隨拈幾味，皆可名方，何必定爲某方乎？

石頑續溫補鄉

張璐，字路玉，號石頑，國朝人。著《醫通》，立論多本景岳，以溫補爲主。

獻可論合二張

明趙獻可，號養葵。著《醫貫》，大旨重於命門，與張石頑、張景岳之法相同。

診脈法瀕湖昂

明李時珍，字東璧，號瀕湖。著《本草綱目》五十二卷，雜收諸說，反亂《神農本經》之旨。卷末刻《脈學》頗佳，今醫多宗之。

數子者各一長

知其所長，擇而從之。

揆諸古亦荒唐

理不本於《內經》，法未熟乎仲景，縱有偶中，亦非不易矩矱。

長沙室尚彷徨

數子雖曰私淑長沙，陞堂有人，而入室者少矣！

惟韻伯能憲章

慈溪柯琴，字韻伯，國朝人。著《傷寒論注》《論翼》，大有功於仲景，而《內經》之旨，賴之以彰。

徐尤著本喻昌

徐彬，號忠可；尤怡，號在涇。二公《金匱》之注，俱本喻嘉言。考嘉言名昌，江西南昌人。崇禎中以選舉入都，卒無所就，遂專務於醫，著《尚論篇》，主張太過，而《醫門法律》頗能闡發《金匱》之秘旨。

大作者推錢塘

張志聰，號隱庵；高世栻，號士宗。俱浙江錢塘人也。國朝康熙間，二公同時學醫，與時不合，遂閉門著書，以爲傳道之計。所注《內經》《本草經》《傷寒論》《金匱》等書，各出手眼，以發前人所未發，爲漢後第一書。今醫畏其難，而不敢談及。

取法上得慈航

取法乎上，僅得其中。切不可以《醫方集解》《本草備要》《醫宗必讀》《萬病回春》《本草綱目》《東醫寶鑒》《馮氏錦囊》《景岳全書》《薛氏醫按》等書爲捷徑也。今之醫輩於此書並未寓目，止取數十種庸陋之方，冀圖幸中，更不足論也。

传统医学 on 危墙

关于伤寒杂病论

作者

成书年代

版本沿革

经方学习笔记

准备

书籍

思维

数据思维

边界法则

让作业成为经典

拆分读书法

最省力法则

医家千字文注

清浊剖判，形质冲融。

阳营阴卫，右强左聪。

焦原溉雾，病源本风。

日月既短，古今不同。

动象六腑，回会九宫。

下床星步，制禄岁终。

春令凉餐，夏教寒庸。

温乃叶秋，热迺扶冬。

随时慧甚，追季宣壅。

临于云远，禀因天共。

张虹蜺现，凝霜雪封。

菱背影冷，芡向光逢。

仓廪充盈，闾里弘深。

四渎转导，五窍决披。

脉谷流注，胳溪溢丽。

本草学习笔记：中药为什么能治病

醫學三字經

說明

醫學三字經小引

醫學源流第一

醫之始 本岐黃

靈樞作 素問詳

難經出 更洋洋

越漢季 有南陽

六經辨 聖道彰

傷寒著 金匱藏

垂方法 立津梁

李唐後 有千金

外臺繼 重醫林

後作者 漸浸淫

紅紫色 鄭衛音

迨東垣 重脾胃

溫燥行 升清氣

雖未醇 亦足貴

若河間 專主火

遵之經 斷自我

一二方 奇而妥

丹溪出 罕與儔

陰宜補 陽勿浮

雜病法 四字求

若子和 主攻破

中病良 勿太過

四大家 聲名噪

必讀書 錯名號

明以後 需酌量

詳而備 王肯堂

薛氏按 說騎牆

士材說 守其常

景岳出 著新方

石頑續 溫補鄉

獻可論 合二張

診脈法 瀕湖昂

數子者 各一長

揆諸古 亦荒唐

長沙室 尚彷徨

惟韻伯 能憲章

徐尤著 本喻昌

大作者 推錢塘

取法上 得慈航