世说新语笔记

开始随郁老师学《世说新语》。本书是南朝宋临川王刘义庆著，流传行世的版本是南朝梁刘孝标注本。注文与原文相得益彰，成就了这么一部流传千古的经典之作，说到世说新语，刘孝标的注必不可少。

史上流传下来有四部注本，都非常的著名，除了这部《世说新语》，还有郦道元的《水经注》，裴松之注的《三国志》和李善注的《文选》。

这部书记录了汉末、三国、两晋时期「网红名人」（士族）言行举止，有真名士，有伪风流，可谓一部彼时众生相，非常有趣。史上流传下来的众多典故，诸多成语，都可以从中找到出处，发现源流，知识信息量极大。

今天，大概知道了以前没好好学的《滕王阁序》「徐孺下陈蕃之榻」是什么个情况了。

每个人少年时，可能都会说一些睥睨天下的「大话」。当人长大，真的做到了，那么此人便是「自小有大气象」。而大部分人，可能只是增加些儿时的回忆，几句笑话罢了。

陈蕃，字仲举，汝南平舆人，便是一位自小有「澄平天下之志」且真正做到了的名士。陈蕃在《后汉书》有传，说到他十五岁时闲处在家，房间不整理清扫脏乱差，他父亲的一个朋友叫薛勤看到后问他，为什么不清扫一下待客呢？他的回答是「大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎」，也就是说他要为国家扫清天下，志向远大，很牛气。

这是《世说新语》第一篇《德行第一》的第一条，讲「陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志」。

一般而言，一本书的第一篇都非常重要，定了这本书的基调，而且我们读书，有时间翻翻，往往也就看看第一篇、第一段。这也是《世说新语》定的调，第一讲德行，第二讲言语，第三讲政事，第四讲文学，与儒家旨趣类同。

有那么一个人，总是出现在那个时代的风云人物和超级网红们的朋友圈，这些范儿十足的士族大咖们，总是以见过他为荣，几天不见会像没见到热恋中的恋人一样若有所失。

这人便是黄宪，字叔度，汝南慎阳（今河南正阳县）人。当时人都称他是「颜子复生」。黄宪出生不好，父亲是牛医，家里一直贫贱。他在《后汉书》有传，但很简单，仅一页文字，《后汉书》作者范晔评论说，「黄宪言论风旨，无所传闻」，也就是他做过什么，留下了哪些高妙言语，都不知道。但这并不影响黄宪成为一位隐士高人，高人中的高人。高到怎么个程度，就是有太多大咖在朋友圈感叹。

比如，上一则提到的陈蕃（仲举），经常说，隔着个把月不见黄宪，内心便要觉得又俗又小气了，然后在朝堂上也经常感叹，说如果黄叔度在，就轮不到他了。

比如，那个时代的隐士头子郭泰（字林宗），年轻的时候游学汝南，先到大名士袁宏（奉高）家，车都不停，但继续到黄宪那边，连住了几天，说袁奉高只是像小河泛滥，而黄叔度却如汪洋不可量。

又比如，王龚任汝南太守时，礼敬贤达，很多隐士不出的大咖都被他招去做官了，但就是黄宪多次礼请都不出。这从侧面说明了黄叔度这个人的能量有多大。

孔子称「蘧伯玉邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也」。黄宪隐得其所，而不是像那个时代很多人那样「处士纯盗虚声」，做隐士就是为了出名，足以看到其德行之高。因为，如果隐士有太多事迹为天下人所知，还能称为隐士吗？只能从其他时代名士中依稀了解一二的，才是真隐士。

王勃在《滕王阁序》中用了一个典故「徐孺下陈蕃之榻」，陈蕃是《世说新语》中出现的第一位主角，而徐孺子接着出现，说陈蕃到豫章（大致是现在的江西）任省长时，刚到，就要让手下带着去找徐孺子，手下让他先去省府大院休息会，他却要学周武王礼贤下士，找民间贤达徐孺子。

这事既说明陈蕃的德行高，言为士则行为世范，也在侧面说明徐孺子是位高人隐士，民间良才。徐孺子名穉字孺子，豫章南昌人（现在的江西南昌），家里很穷，自己耕种，不是自己劳动所得不吃，温良恭俭让样样都有，经常被官府征辟去做官，但都不去，是南方士林中隐居不仕的代表。

徐孺子是真隐士，一生不仕。陈蕃除了在省长任上请他去省府当官外，在京城做上部长后也极力推荐过徐孺子，当时推荐了三人，都是首屈一指的人物，但仍推徐孺子为首。当时的国防部长黄琼也推荐过他。但徐孺子都没有去上任。

徐孺子是真隐士，但很重情。黄琼推荐过他，他虽没有去，却一直记着。黄琼去世后回乡葬在江夏，徐孺子从南昌一路徒步，走去湖北江夏，到了后拿出准备好的鸡酒祭拜，哭完就走。后来还是郭林宗发现了这么个奇怪的人，找人骑马追上去问出来是江南名士徐孺子。后来郭林宗母亲去世，人们看到庐前放有一束生草快倒了，别人感到奇怪就问郭林宗，郭林宗说想必是江南的徐孺子了，诗经中不是说生草一束，其人如玉吗？

就这么一位真隐士，一生不仕，唯二两次远游（其中一次其实不确定）也是为祭奠亲友，此真性情，真风骨。

李膺，字元礼，出身很好，祖父官至太尉，父亲为赵国相，如陈仲举一般，以澄平天下为己任。能用兵，打得边境鲜卑人听到他名字就逃走。为人刚正不阿，在朝廷日乱，宦官外戚当道之世，能够独持风裁，以声名自高，名声高到什么程度？只要能够与他一同坐车，这人便能名震天下，当时士人有被他接待的，就被叫做登龙门。

在东汉末年的党锢之祸中，被誉为「八俊」之首。当时在士林中流传：天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举。正因为名高震主，刚过易折，不容于世，最后在狱中被拷打至死。

《后汉书》作者范晔对李膺评价很高：「李膺振拔污险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感概，波荡而从之，幽深牢破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉！子曰：“道之将废也与？命也！”」

在国家将乱，天下将倾的时代，正是因为有这样的人存在，才使得世道不至于太过沦丧。可惜东汉末年，这样的人结局都不怎么好，如陈仲举，一样不得善终。而《世说新语》却将这样的人放在德行篇的首章，可见，世道人心不坠。